Tibetanski budizem je dolga stoletja ne samo prevladoval v duhovnem življenju ljudi, ampak je bil v svoji obliki tudi lamaizem najpomembnejša politična sila v državi
iz zgodovine
Naravna vera Bon
Do 8. stoletja našega štetja je bila v Tibetu prevladujoča religija Dobro, v katerem sta bila poleg pogostih obredov poleg verovanja v bogove in demone še astrologija in čaranje duhov. Središče Bona je bilo v zahodnem Tibetu Shangshung v današnji provinci Ngari je sveta gora Kailaš in jezero Manasarovar.
Religija Bon je še danes prisotna v Tibetu, vendar se je skozi stoletja zelo spremenila in se približala budizmu. Razlika pa postane jasna med hojo po templjih ali svetiščih: Bönpo gre vedno v nasprotni smeri urnega kazalca.
Prevladuje budizem
Prvi stiki z religijo, razširjeno v sosednjih državah, so bili dokumentirani že od 5. stoletja, odkar se uvaja budizem Songtsen Gampo, 33. kralj Tibeta, ki je prebival v Ljubljani Lhasa na mestu danes Potala imel na Marpori. Njegovi dve ženi sta prinesli budistični kip kot doto nepalske princese Bhrikuti prihaja Jobo Mikyö Dorjekdo v Tempelj Jokhang je bila ustanovljena, Jobo Shakyamuni je bila dota kitajske princese Weng Chen in je bil prvotno v Tempelj Ramoche. Številke so pozneje izmenjali in tako so še danes v drugem svetišču. V naslednjih letih so bili budistični spisi v glavnem prevedeni iz indijskega, nastala je šola starodavnega budizma, Nyingma, v katerem so ideje Vajrayana in skrivnostne in čarobne ideje Tantrizem Najti. Nastali so tudi prvi samostani, najstarejši samostan je Samye, njegov tloris se postavlja Mandala Neposreden prenos znanja z mojstra na študenta je bistvenega pomena v samostanskem življenju.
Naraščajoči vpliv samostanov na družbo je naletel na odpor tibetanskega plemstva, budizem je bil potisnjen nazaj, njegovi zapisi pa skriti, da bi jih zaščitili pred preganjanjem. Te so nato pozneje znova odkrili kot skrite zaklade. Šele okoli leta 1000 se je budizem lahko uveljavil proti religiji Bon. Iz Indije so v državo prišli novi prevodi budističnih spisov. Šola Ljubljane Kagyu. ki je posebej poudarjal neposredno ustno prenašanje učenja od guruja do svojih učencev. Menihi tega reda, klic Kagyupa, se imenujejo tudi rdeči klobuki, kot so samostanski Sakya. Njeni opati so imeli pravico poročiti se in smeli so podedovati svojo funkcijo. V 13. stoletju so Tibet dobili sekularno oblast, prvič so državi vladali teokratično, čeprav le približno 100 let. Najmlajša in najpomembnejša budistična šola je Gelug, šola vrlih, znana tudi kot Red rumene kapice. Še danes so pomembni samostani tega reda Ganden, Drepung in Sera pri Lhasi ter samostan Tashilhunpo v Šigatse.
Lamaizem
Dalaj Lama
Naslov dalajlama je bil prvič podeljen leta 1578 Sonam Gyatsho, opat samostana Drepung. Skliceval se je na mongolskega vladarja Altan Khan kot reinkarnacija Kublaj Khan, sebe kot reinkarnacijo Gendun Dub in od Gendun Gyatsho. Mongolec mu je nato podelil naslov enega Dalaj Lama, učitelj z a Sočutje kot v oceanu. Kot tretja reinkarnacija je bil tretji Dalaj Lama. Tudi dalajlama je vedno tak Trulku, reinkarnacija prejšnjega budističnega mojstra ali Bodhisattve. Peti dalajlama, Ngawang Lobsang Gyatsho , ki ga je Mongol leta 1642 razglasil tudi za vladarja Tibeta. Zaradi tega je Tibet postal klerikalna država, čeprav vladavine iz različnih razlogov pogosto ni uresničeval dalajlama, temveč regent. Dalaj Lama velja za utelešenje Avalokiteshvara, bodhisattva univerzalnega sočutja. To je njegov zavetnik Tibeta Čista zemlja se imenuje Potala.
Penchen Lama
Peti dalajlama Ngawang Lobsang Gyatsho je bil učenec Gurua Lobsang Chökyi Gyeltshen. Omenil ga je kot Penchen Lama, velikega učenega guruja, hkrati pa ga je videl kot reinkarnacijo Bude Amithaba. Ko je Penchen Lama umrl v starosti 92 let, je opravil raziskave o otroku, za katerega je menil, da je njegovo ponovno rojstvo. Tako ima Dalaj Lama ključno vlogo pri določanju Penchen Lame. Nasprotno, dolžnost Penchen Lame je, da po smrti Dalaj Lame išče svojega naslednika. Praviloma gre za otroke, ki se morajo najprej samostojno izobraževati, preden lahko opravljajo službo.
Božanstva v templjih
Bude
Najprej je treba opozoriti, da v budizmu ni Boga v smislu Stvarnika, ampak je Buda razsvetljeni, ki je vstopil v nirvano in zato ni več ujet v cikel samsare, reinkarnacije. Zaenkrat dobro. Človek ne more častiti Bud, lahko pa časti. The Vajrayana budizem vendar temelji na petih prvotnih Budah, imenovanih tudi Adibuddhaki obstajajo od začetka časov.
- Vairocana, osrednja figura v mandalah. Sonce kot simbol, barva: bela
- Aksobhaya, dodeljen na vzhodu, simbol: žezlo (vajra) in zvon (ghanta), modra barva
- Ratnasabhava, dodeljen jugu, simbol: dragulj želja, rumena barva
- Amitabhadodeljen zahodu, Buda neomejene svetlobe, rdeča barva
- Amoghasiddhi, dodeljen severu, simbol: dvojna vajra, barva zelena
Poleg Adibuddha pogosto vidimo kipe drugih Bud, na primer skupino treh s tremi Budami iz preteklosti Dipamkara, prisotnost Shakyamuni in prihodnost Maitreja. Pogosto se častijo tudi kipi izpovedi in želja ter medicine.
Bodhisattve
V nasprotju z Budami so Bodhisattve bitja, ki so že dosegla popolnost, vendar ne vstopajo v nirvano, da bi pomagala drugim na poti do popolnosti. Pogosto so te bodhisattve predstavljene kot manifestacije Adibuddh. Obstajajo tudi ženske bodhisattve, imenovane Tara
Drugi svetniki in učitelji
Nadaljnja častitljiva bitja so arhati, popolnosti niso dosegli z lastnimi močmi, temveč z zunanjo pomočjo.
Samsara in kolo življenja
Predstavitev kolesa življenja Bhava čakra v budizmu Vajrayana opisuje krog ponovnih rojstev, des Samsara in pokaže pot do nirvane. v Theravada budizem človek doseže razsvetljenje z lastnimi močmi Pot odrekanja hodi po poti do popolnosti. v Mahajanski budizem cilj je postati bodhisattva, da bi drugim bitjem pomagal na poti do popolnosti. Na Pot akumulacije človek izkusi pomoč drugih bodhisattv. Tibetanski Vajrayana budizem se šteje za Pot rezultataNe šteje pot, temveč cilj, ki se prebija skozi večni krog ponovnega rojstva.
Predstavitev kolesa življenja
Slikovne upodobitve kolesa življenja pogosto najdemo v preddverjih templjev. Na slikah kolo življenja stisne demon, večinoma je Mara, demon smrti. V središču kolesa so upodobljene tri živali: kača, petelin in prašič simbolizirajo sovraštvo, ponos in nevednost. To središče je obdano z belo naporno potjo do odrešenja in črno potjo do katastrofe. Na naslednjem venčku slik je prikazanih šest področij, na katerih se lahko prerodi v skladu s svojo karmo. V zgornjem delu so to najprej območje bogov, območje polbogov, ki jih zavida zavist in ambicije ter območje ljudi, ki so večinoma sebični. V spodnji polovici slike so nevedne živali, nato lačni duhovi, ki nikoli ne morejo zadovoljiti svojih želja in končno bitja v peklu. Zunanjih dvanajst slik predstavlja logično zaporedje pogojev, ki večkrat vodijo do smrti in ponovnega rojstva.
Smrt in ponovno rojstvo
Budizem v Tibetu ima natančne predstave o tem, kaj se zgodi med smrtjo človeka in njegovo reinkarnacijo. To vmesno stanje traja 7 tednov in v tem času je mogoče vzpostaviti stik z dušo pokojnika. Sveto pismo natančneje opisuje Bardo Thödröl ali Osvoboditev s poslušanjem v vmesnem stanju, pri nas kot Tibetanska knjiga mrtvih znano. Tu je podrobno opisana pot umrle osebe v onstranstvu in izpostavljena možnost vplivanja na to pot in s tem vstopa v nirvano. Druga posebnost so Trulkü. So budistični mojstri, ki so tako napredovali, da lahko sami določijo čas in kraj svojega ponovnega rojstva. Ti Trülkü vključujejo Dalaj Lama in Penchen Lama.
Budistični simboli in obredi
- Molitvene zastave ali vetrni konji: te pisane krpe so pritrjene na štrleče točke, kot so skale, strehe hiš ali gorski prelazi. Vedno so sestavljeni iz 5 krp v barvah modra (Nebo) - Bela (Zrak) - rdeča (Ogenj) - rumena (Zemlja) - zelena - (Voda)
- Khata: bel molitveni šal, pogosto iz svile, ki ga dobijo gostje, ko pridejo ali odidejo. V ta šal je vtkanih osem tradicionalnih simbolov.
- Thangka: Drsi slike, velikosti se razlikujejo od nekaj centimetrov do orjaških slik, ki so ob praznikih pritrjene na stene thangke samostanov, npr. V samostanu Tashilhunpo v Xigazê.
- Mandala: večinoma krožne, včasih tudi kvadratne ali tridimenzionalne slike. Pogosto je v središču palača, obdana s čisto deželo. Pogosto pred budističnimi prazniki več menihov v tednih dela iz barvnega peska izdela več menihov, ki jih po koncu festivala znova uničijo.
- Molitvena kolesa so običajno kovinske jeklenke in na notranji strani vsebujejo papirnate zvitke Mantra, npr. dobro znano Om mani padme hum je natisnjeno. Lahko so visoki metri, a tudi tako majhni, da jih romarji lahko obrnejo na svojo pot. Smer vrtenja je praviloma v smeri urnega kazalca. Nekatera molitvena kolesa poganja tudi vodna moč, lep primer je na vhodu v samostan Drepung.
- Vajra, Tibetanski Dorje, je simbol v obliki žezla, ga pogosto imenujejo Thunderbolt imenovan. V vajrah so bili trdi kamni prvotno narejeni iz meteoritov. V desni drži vajro.
- Ghanta, Bell, običajno držimo v levi roki.
- Akšamala, nekakšen rožni venec. Pogosto v hinduizmu, pa tudi med tibetanskimi romarji.
- Kora, Krožno pot okoli samostana ali svetišča vedno obvozimo v smeri urnega kazalca. Slavni Koras sta Lingkor in Barkhor v Sloveniji Lhasa. Tudi v templjih gremo na splošno v smeri urinega kazalca. Med obiskovanjem svetišč se mnogi romarji po določenem številu korakov spustijo k sebi. Za zaščito pogosto nosijo usnjene predpasnike.
- Obisk templjev in samostanov: Tudi kot nebudisti lahko obiščete večino templjev, tudi med služenjem. Primerno vedenje je nekaj samoumevnega. Včasih je fotografiranje dovoljeno, včasih le za plačilo, če ste v dvomih, najprej vprašajte. Majhne bankovce običajno žrtvujejo kipom in portretom, jih postavijo ali postavijo tja. Beli khati radi služijo tudi kot žrtve. Svetilke so pomembne, maščobe iz jakovega masla prižgejo sveče, napolnjene z darovi romarjev. Kadilne palčke prostor napolnijo s svojim vonjem.
