Ta članek navaja prakse, naštete v Unescova nematerialna kulturna dediščina do Mali.
Razumeti
Država ima šest praks, navedenih na seznamu "reprezentativni seznam nesnovne kulturne dediščine Iz Unesca. Oba spadata na področje "družbenih praks, ritualov in prazničnih dogodkov".
Nobena dodatna praksa ni vključena v "register najboljših praks za zaščito kulture ».
Država ima dve praksi, navedeni na seznamu "seznam varnostnih kopij ».
Seznami
Reprezentativni seznam
| Priročno | Leto | Domena | Opis | Risba |
|---|---|---|---|---|
| Kulturni prostor yarala in degala | 2008 | * znanje in prakse v zvezi z naravo in vesoljem * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * ustna izročila in izrazi | Kulturni prostor yaaral in degal ustreza obsežnemu pastirskemu prostoru Peulov v notranjosti delte Nigra. Jaralske in degalne proslave zaznamujejo prečkanje reke v času transhumance. Dvakrat letno se črede goveda preselijo iz sušnih dežel Sahela na poplavne ravnice notranjega porečja Nigra. Praznovanja se vedno odvijajo v soboto, ugoden dan po Fulanijevem verovanju, njihov natančen datum se določi glede na stanje pašnikov in gladino reke. Te veselice povzročajo številne kulturne izraze. Organizirajo se tekmovanja za najbolje okrašeno čredo. Pastirji izgovarjajo pastirske pesmi, v katerih pripovedujejo o svojih pustolovščinah v dolgih mesecih salonarjenja. Mlade ženske se oblečejo v svoja najboljša oblačila in nakit, da s svojimi pesmimi pohvalijo pastirje. Ti dve manifestaciji, ki segata v naselje Fulani v regiji okoli štirinajstega stoletja, predstavljata hrbtenico načina življenja teh populacij. Upravljanje pašnikov, postavitev transhumanskih poti in prerazporeditev čred na določenih točkah so omogočili izboljšanje organizacije teh pastirskih festivalov. Ti ukrepi so pritegnili vedno večje množice in ta srečanja postavili za pomembne dogodke. Z združevanjem predstavnikov vseh etničnih skupin in vseh poklicnih korporacij Delta - pastirjev Fulani, pridelovalcev riža Marka ali Nono, rejcev prosa Bambara in ribičev Bozo - jaarali in degali obnavljajo medsebojne pakte in krepijo socialno kohezijo. Množično privrženost skupnosti v regiji tem praznovanjem jim zagotavlja določeno trajnost, četudi jih oslabi podeželski izseljevanje mladih in ponavljajoče se suše, ki vplivajo na pašnike in črede. |  |
| 1 Mandénova listina, razglašena v Kouroukan Fouga | 2009 | ustna izročila in izrazi | Na začetku XIIIe stoletju po veliki vojaški zmagi ustanovitelj Mandingo cesarstva in skupščina njegovih "vodilnih mož" razglasil za Kouroukan Fouga "nova Mandénova listina", poimenovana po ozemlju v zgornjem porečju reke Niger, med Gvineja in Mali trenutno. Listina, ki je ena najstarejših ustav na svetu, četudi obstaja le v ustni obliki, je sestavljena iz preambule in sedmih poglavij, ki zagovarjajo zlasti socialni mir v raznolikosti, nedotakljivost človeka, človekove pravice, izobrazba, integriteta domovine, prehranska varnost, odprava suženjstva z napadi, svoboda izražanja in poslovanja. Medtem ko je cesarstvo izginilo, se besede iz listine in z njo povezani obredi še naprej prenašajo ustno, od očeta do sina, in na kodificiran način znotraj klana Malinke. Da se tradicija ne bi izgubila, v vasi organizirajo vsakoletne spominske slovesnosti zgodovinskega zbora Kangaba (sosednje prostrani jasi Kouroukan Fouga, danes v Maliju, blizu meje z Gvinejo). Podpirajo jih lokalne in nacionalne oblasti v Maliju, zlasti običajne oblasti, ki v njih vidijo vir pravnega navdiha ter sporočilo ljubezni, miru in bratstva iz časov. Mandénova listina še danes predstavlja osnovo vrednot in identitete zadevnega prebivalstva. | |
| 2 Sedemletno popravilo strehe Kamablona, svete koče Kangabe | 2009 | * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * ustna izročila in izrazi | Malinké in druge populacije Mandéna, regije na jugozahodu Malija, se zbirajo vsakih sedem let, da praznujejo postavitev nove slamnate strehe na Kamablonu (ali predprostoru za odpust) v vasi Kangaba. Kamablon v Kangabi, zgrajen leta 1653, je izjemna krožna stavba, v kateri se nahajajo predmeti in kosi pohištva, ki predstavljajo veliko simbolno bogastvo za skupnost in se uporablja kot vaški senat. Slovesnost organizirajo člani klana Keïta - potomci ustanovitelja Mali imperija Soundiata Keïta - in grioti priimka Diabaté, ki so nosilci zgodovine Kamablona. Popravilo strehe je priložnost, da z ustnimi tradicijami prikličete zgodovino in kulturo Mandena ter okrepite družbene vezi, razrešite konflikte in napovedujete prihodnost za naslednjih sedem let. Praznovanje traja pet dni, v katerem se mladi, stari od 20 do 21 let, spustijo po stari strehi, nato pa postavijo novo pod nadzorom in vodstvom starešin skupnosti, ki ob tej priložnosti predajo svoje znanje, povezano s svetim koča, njena gradnja, njena zgodovina in njena simbolna vrednost. Grioti sosednje vasi Kéla se poklonijo Soundiati in pripovedujejo zgodbe iz ustnega izročila Mandénov. | |
| Kulturne prakse in izrazi, povezani z balafonom skupnosti Sénoufo iz Malija, Burkine Faso in Slonokoščene obale Opomba Mali deli to prakso z Burkina Faso in Slonokoščena obala. | 2012 | * ustna izročila in izrazi * Uprizoritvene umetnosti * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * znanje in prakse v zvezi z naravo in vesoljem * znanje, povezano s tradicionalno izdelavo | Balafon skupnosti Sénoufo iz Mali, od Burkina Faso in od Slonokoščena obala je pentatonični ksilofon, lokalno znan kot ncegele. ncegele je sestavljen iz enajst do enaindvajsetih rezil neenake dolžine, izrezanih iz lesa in razporejenih na trapezni podpori, prav tako iz lesa ali bambusa. Resonatorji instrumenta so kalabaši, tudi neenakomerne velikosti, nameščeni pod nosilcem, sorazmerno z deskami. So perforirane in obložene z membranami pajkovih oothecae, da vibrirajo zvok. Dogovor z dne ncegele je nastavljena na delitev oktave v petih enakih intervalih. Zvoke dobimo tako, da rezila udarimo z lesenimi palicami, ki jih na koncih nosi gumijasta glava. Glasbeni diskurz, izveden samostojno ali v instrumentalni zasedbi, temelji na ponudbi več ritmičnih melodij. ncegele animira praznike, spremlja molitve v župnijah in v svetih nasadih, spodbuja trdo delo, loči pogrebno glasbo in podpira poučevanje vrednotnih sistemov, tradicij, verovanj, običajnega prava, etičnih pravil, ki urejajo družbo in posameznika pri vsakodnevnih dejanjih. Igralec se najprej uči na otroških balafonih, nato pa pod vodstvom mojstra izboljša "običajne" balafone. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Prakse in znanje, povezano z Imzadom iz skupnosti Tuaregov v Alžiriji, Maliju in Nigru | 2013 | * ustna izročila in izrazi * Uprizoritvene umetnosti * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * znanje, povezano s tradicionalno izdelavo | Glasbo imzada, značilno za populacijo Tuaregov, igrajo ženske z enožičnim drgnjenim instrumentom, znanim tudi kot imzad. Glasbenica ji položi inštrument v naročje in igra v sedečem položaju z obokanim lesenim lokom. V kombinaciji glasbe in poezije se glasba imzada pogosto predvaja med slovesnostmi v taboriščih Tuareg. Inštrument zagotavlja melodično spremljavo poetičnih ali priljubljenih napevov, ki poveličujejo dogodivščine in podvige junakov preteklosti, ki jih moški pogosto pojejo in v katerih moški in ženske sodelujejo z moduliranimi ali kričečimi kriki. Glasba ima tudi terapevtsko funkcijo, ker jo igrajo, da prežene zle duhove in olajša trpljenje bolnikov. Zvok imzada odraža občutke in razpoloženje izvajalca, kakršne koli težave pri nastopanju med nastopom pa veljajo za znak nesreče. Ženske izdelujejo inštrument iz posušene, izdolbene polovice kalabaše. Na odprti strani je raztegnjen s kožo, preboden z dvema škrgema v obliki rozete in opremljen z lesenim stojalom v obliki črke V. Glasbeno znanje imzada se ustno prenaša po tradicionalnih metodah, ki spodbujajo opazovanje in asimilacijo. |  |
| 3 Sprostitev mask in lutk Markale | 2014 | * ustna izročila in izrazi * Uprizoritvene umetnosti * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * znanje in prakse v zvezi z naravo in vesoljem * znanje, povezano s tradicionalno izdelavo | Sprostitev mask in lutk je obredna pogostitev v skupnostih Bambara, Bozos, Markas in Somonos v Markala, za katero so značilni plesi z maskami, bobni in pesmimi v izvedbi plesalcev in lutkarjev. Vsaka od mask in lutk simbolizira sveto vez med človekom in naravo skozi upodobitev določene živali, ki uteleša posebne družbene vrline. V sušnem obdobju mladi neofiti dobijo znanje in navodila, potrebna za pripravo na prehod v odraslost. Iniciacija poteka v svetem gozdu na bregovih reke Niger, kjer znanje in spretnosti, povezane s temi obrednimi praksami, starejšim prenesejo mladim fantom. Iniciacija se konča z libacijami in daritvami zaščitnim genijem in okultnim silam, da bi dosegli njihov dogovor, da preidejo v status izurjenih moških, pripravljenih nositi masko in plesati. Po obredih praznovanja ob koncu trgatve ponujajo platformo za raznoliko izražanje lokalnih kultur z molitvami, glasbo, pesmimi in plesi, v katerih se pozdravlja obdobje individualnega in skupnega ribolova. Ta obred ponazarja kohezijo, dialog, strpnost in kontinuiteto pluralnih kulturnih identitet skupnosti Markala in sosednjih vasi. Ponuja prostor za praznične sestanke in izmenjave za reševanje konfliktov znotraj in med skupnostmi, družinskih prepirov in nesporazumov. |  |
Register najboljših zaščitnih praks
Mali nima prakse, registrirane v registru najboljših zaščitnih praks.
Seznam varnostnih kopij
| Priročno | Leto | Domena | Opis | Risba |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, skupinski ribolovni obred v Sankéju | 2009 | * ustna izročila in izrazi * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * znanje in prakse v zvezi z naravo in vesoljem | Sanké mon, skupinski ribolovni obred, poteka na San, v Regija Segou v Maliju, vsak drugi četrtek sedmega luninega meseca v spomin na ustanovitev mesta. Obred se začne z žrtvovanjem petelin in koz ter s daritvami prebivalcev vasi vodnim duhovom, ki naseljujejo ribnik Sanké. Kolektivni ribolov nato poteka petnajst ur z uporabo velikih in majhnih mrežastih mrež. Na javnem trgu takoj sledi maskiran ples, v katerem nastopajo plesalci Buwa iz San in okoliških vasi, ki nosijo tradicionalno nošo in kapo, okrašeno s kavrijami in perjem, ter izvajajo določeno koreografijo v ritmu različnih bobnov. . Obred Sanké mon tradicionalno označuje začetek deževne sezone. Prav tako je izraz lokalne kulture skozi umetnost in obrt, znanja in spretnosti, povezane z ribolovom in vodnimi viri. Krepi kolektivne vrednote socialne kohezije, solidarnosti in miru med lokalnimi skupnostmi. V zadnjih letih je doživel padec priljubljenosti, ki bi lahko ogrozil njen obstoj, dejavniki, ki prispevajo k temu pojavu, pa so zlasti nepoznavanje zgodovine in pomena tradicije, postopno zmanjševanje udeležbe v obredu, občasne nesreče med razvoj in propadanje ribnika Sanké zaradi nezadostnega deževja in učinkov urbanega razvoja. | |
| Skrivna družba Kôrêdugaw, obred modrosti v Maliju | 2011 | * Uprizoritvene umetnosti * znanje in prakse v zvezi z naravo in vesoljem * družabne prakse, rituali in praznični dogodki * ustna izročila in izrazi | Skrivna družba Kôrêdugaw je obred modrosti, ki zavzema osrednje mesto v kulturni identiteti skupnosti Bambara, Malinké, Senufo in Samogo. Posvečeni si nadevajo krpe, okrašene z ogrlicami iz rdečega fižola in velikim številom raznih predmetov. Razvedrilo vzbujajo s svojim požrešnim obnašanjem, zajedljivim humorjem in duhovitostjo, izkazujejo pa tudi veliko inteligence in modrosti. Podjetje izobražuje, usposablja in pripravlja otroke na soočenje z življenjskimi preizkušnjami in reševanje socialnih težav. Njeni člani delujejo tudi kot socialni mediatorji in igrajo temeljne vloge na zabavah in ob številnih priložnostih. Kôrêdugaw so tudi tradicionalni zeliščarji in terapevti, katerih znanje o rastlinah se uporablja za zdravljenje bolezni, odganjanje smole, zdravljenje žensk brez otrok in blagoslov. Poosebljajo velikodušnost, strpnost, nedolžnost in obvladovanje znanja, uporabljajo pravila vedenja, ki jih priporočajo drugim. Člani prihajajo iz vseh socialno-strokovnih slojev, ne da bi razlikovali med narodnostjo, spolom ali vero. Status Kôrêduga je podedovan, navodila pa izvajajo duhovi ali mojster. Danes so tradicionalni načini prenosa ogroženi zaradi zmanjšanja števila posvečenih zaradi prevlade urbanega načina življenja med mlajšimi generacijami in dejstva, da so obredne prakse vse manj redne. | |
