Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Pogled na Deir el-Madīna na vzhodu

Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎

na Wikipodatih ni turističnih informacij:

Deir el-Madina

Deir el-Madina, tudi Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-Medîne, Arabsko:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „mestni samostan“, Je arheološko najdišče na Zahodna stran Nila od Luxor med Ramesseum in Madīnat Hābū pa tudi zahodno od Qurnat Muraʿī. Tu so v enem ansambel ostanki naselja nekropolskih delavcev, pokopaliških delavcev in njihovi grobovi iz obdobja Ramessid - to je edinstveno v Egiptu - ter več svetišč iz novega kraljestva in grško-rimskih časov. Arheološko najdišče je ime dobilo po grškem templju Hathor, ki so ga v koptskih krščanskih časih uporabljali kot tempelj. To arheološko najdišče je vrhunec za popotnike v Egipt.

ozadje

To arheološko najdišče predstavlja posebno značilnost. Ne samo, da smo tukaj Ne najti grobove članov kraljeve družine ali visokih uradnikov, ampak grobove obrtnikov in umetnikov, ki so bili odgovorni za gradnjo kraljevskih grobnic. Te delavce na nekropoli so imenovali "Sluge na trgu resnice". V bližini grobov se je nahajal tudi poselitev teh delavcev. Ob uri Thutmose ’I. naselje je postalo preprosto in preprosto Paa-demi, "Naselje", nato pozneje Set-A3t, "Odlično mesto" oz Set-Ma3t ali Jmenty W3set, imenovano "Kraj resnice v Zahodnih Tebah".

S selitvijo staroegipčanske prestolnice v Tebe, današnja LuxorV Novem kraljestvu je bilo ustanovljeno naselje delavcev nekropole, katerih prebivalci so bili izključno odgovorni za gradnjo grobov kraljev in uradnikov. Kot v 21. dinastiji prestolnica in seveda kraljeva pokopališča po Tanis preselili, je lokalno naselje postalo odveč.

The naselje je bil zaprt z zidom, skoraj kot geto, tako da delavci niso mogli razkriti nobene skrivnosti. Tu je v naselju živelo približno 60 do 120 delavcev in njihovih družinskih članov. Prebivalci so bili rudarji, kamnoseki, risarji, mavci, mavci, zidarji, tesarji, pa tudi uslužbenci, stražarji, policisti in nekvalificirani delavci, kot so prevozniki košar. Oskrba je prihajala od zunaj. V naselje ni spadalo nobeno zemljišče ali kmetje.

Leva polovica torinskega nahajališča papirusa

Abbott Tomb Raider Papyrus, zdaj v Britanskem muzeju

Na tisoče ostrac, označenih kamnitih drobcev in papirusov, kakršni so bili najdeni v vasi in v jašku vodnjaka severno od templja Ptolemaični Hathor, je poročalo o gradbenih načrtih kraljevskih grobnic in življenju prebivalcev. Pred letom 1824 je to uspelo italijanskemu in francoskemu konzulu Bernardino Drovetti (1776–1852) ena najspektakularnejših najdb papirusa: tako imenovani torinski depozitni papirus ali torinski rudniški papirus pTurin 1879 1899 1969 iz 20. dinastije, nahajališča zlata in sivke ob Wādī el-Ḥammāmāt kaže je drugi najstarejši zemljevid na svetu in najstarejši in edini stari Egipt.^[1] Hitrejši so bili le Sumerci.

Omenjena pisna potrdila opisujejo tudi organizacijo dela. Delalo se je devet dni zapored, nato je bil prost dan. Poleg tega je bilo seveda nekaj počitnic. Delavci so bili združeni v ekipe, ki so bile sestavljene iz dveh skupin, vsaka s delovodjo in dvajsetimi delavci. In seveda je bila natančnost obiskanosti delavcev in porabe materiala. Plače so bile večinoma v obliki naravnih proizvodov, kot sta ječmen in Emmer, manj pogosto v denarju, plačan. Seveda je bilo več za delovodje kot za navadne delavce.

Kot je razvidno iz ostrake, je ideja o praznovanju bolezni že takrat obstajala. Razlogi so bili na primer glavobol ali žena: morali ste pomagati pri velikem perilu ali pa vas je pretepla boljša polovica. Ali pa ste bili le "leni".

V 20. dinastiji so se razmere poslabšale in občasno je primanjkovalo hrane. Torej je prišlo pod Ramzes III na prvi na svetu, v tako imenovanem torinskem stavkovnem papirusu pTurin 1880 pisno dokumentirano Stavke.^[2] Vodili pa so se tudi tožbe za kaznovanje, na primer kraje in ropa groba. Od 16. leta Ramzesove IX vladavine. poročajo o več papirusih, vključno s papirusom Abbott^[3]ki so favorizirali Amhersta Papyrija^[4]ki so favorizirali Mayerja Papyrija^[5] in papirus Harris A^[6], o ropu groba v kraljevskih grobnicah, v katerega so bili bistveno vpleteni prebivalci tega naselja, in sodnih postopkih.^[7]

Kamniti grobovi na severu pokopališča

Prebivalci vasi so položili svoje na vzhodni bok gora zahodno od naselja Kamnite grobnice ob. Vendar pa je bil ta kraj že prej uporabljen kot pokopališče, kot nekropola. Najstarejši dokumenti prihajajo iz 11. dinastije. Seveda glavni del prihaja iz 18. - 20. stoletja. Dinastija. Grobovi so bili pogosto postavljeni kot piramidalne grobnice z dvoriščem, pred katerim so bili grobni jaški. Delavci so si grobove naredili sami, kolikor jim je dopuščal prosti čas. Sčasoma skoraj ni bilo več prostora za več grobov. Tako stari, zapuščeni grobovi so bili ponovno uporabljeni. Danes je na tem pokopališču dokumentiranih približno 50 okrašenih grobov. Zaščitna boginja nekropole je bila kačja glava Meretseger, za katerega obstaja ločen zahodno od pokopališča 25.72750832.5985061 svetišče(25 ° 43 ′ 39 ″ S.32 ° 35 ′ 55 ″ V) dal.

V Izvedba in predmet grobnice se seveda razlikujejo od grobov kraljev in uradnikov. Komore so bile izklesane iz skale, obokane komore, ki jih je bilo treba okrasiti, pa so bile oblikovane z opeko. Nato so na mavec nanesli večinoma večbarvne, redkeje enobarvne^[8] Izvedena slika. Barve so v številnih grobovih še danes dobro ohranjene. Upodobitve vsebujejo slike posmrtnega življenja in izreke Knjige mrtvih^[9], vendar nobenih upodobitev pokojnikov pri njihovem vsakdanjem delu. Če so prikazane dejavnosti, potem gre v glavnem za terensko delo v nadaljevanju. Vendar je bila omenjena zasedba groba in njegovih družinskih članov. Grobovi so bili pogosto uporabljeni kot družinski pokopi. Orodje in gospodinjske predmete, pohištvo in kozmetiko so dobili pokojni.

V severnem delu jih je bilo več Svetišča postavljeni, na primer tempelj Hathor pod Setijem I in tempelj Amun in Hathor pod vodstvom Ramzesa II. V ptolemajskem, torej grškem, času je bil zgrajen tempelj za Hathor in Maat. Kot samostan so ga uporabljali v koptskih časih, od koder izhaja moderno ime: je dejanski mestni samostan.

The arheološko najdišče Deir el-Madīna ni znano tako dolgo. Obiskan januarja 1834 Robert Hay (1799–1863) grobnica Paschedu, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb) in jo opisal v svojih neobjavljenih rokopisih.^[10] Prva resnična grobna najdba januarja 1886 z naknadnim izkopavanjem zadeva grob Sennedjema, TT 1. Med letoma 1905–1909 je italijanski egiptolog kopal v nekropoli Ernesto Schiaparelli (1856–1928), katere najpomembnejša najdba je bila grobnica Cha, TT 8.^[11] V letih 1911 in 1913 je tu delovala nemška ekipa za izkopavanja pod vodstvom Georga Möllerja.^[12] Najobsežnejša izkopavanja je izvedla skupina, ki jo je vodil francoski egiptolog Bernard Bruyère (1879–1971) med letoma 1922 in 1940 ter med letoma 1945 in 1951. Številne najdbe ostrake je v glavnem izdelal češki egiptolog Jaroslav Černý (1898–1970) obdelal.

priti tja

Zemljevid Deir el-Madīna

Kabina za prodajo vozovnic je približno 5 kilometrov od trajekta, ki pristane na zahodnem bregu, približno 500 metrov zahodno od kolosov Memnona (25.72282832.604573Kabina za vstopnice v Qurnat Mura'i1 25 ° 43 '22 "S.32 ° 36 '17 "V), kjer morate kupiti tudi vstopnice za Deir el-Madīna. Vstopnina znaša 100 LE, za študente pa 50 LE za grobnice in tempelj Hathor. Za grob Paschedu je treba doplačati 30 LE ali 15 LE (od 11/2019).

Od zdaj naprej asfaltirana cesta vodi neposredno zahodno od naselja Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 ′ 31 ″ S.32 ° 36 '10 "V), ki se nahaja na območju križišča, neposredno do arheološkega najdišča. Od prodajalne vozovnic je manj kot kilometer. Na voljo je parkirišče za vozila (25.72697432.600909parkirno mesto2 25 ° 43 '37 "S.32 ° 36 '3 "V) na jugu najdišča je treba preostanek poti prehoditi peš na delno peščenih tleh.

Turistične atrakcije

S parkirišča že vidite ostanke starodavnega naselja na vzhodu. Levo na zahodu so grobovi delavcev nekropole. Javno dostopni grobovi so le nekaj metrov drug od drugega. Na severu vasi je tempelj Ptolemaični Hathor neposredno na strmem pobočju.

Kot je opisano v poglavju Prihod, morate vstopnice vnaprej dobiti v osrednji prodajalni.

Fotografiranje v grobovih je prepovedano.

Sennejemov grob, TT ​​1

Piramida pri grobu Sennedjem

Vrata v grobnico Sennedjema, danes v Ljubljani Egipčanski muzej v Kairu

Grob TT 1 (TT = Tebanska grobnica, Tebanski grob,مقبرة سن-نيجم‎, 25.72760232.60062Sennedjemov grob2 25 ° 43 ′ 39 ″ S.32 ° 36 ′ 2 ″ V) je pripadal Sennedjem (Sennudem), kar pomeni "brat je prijeten". Bil je »služabnik namesto resnice«, torej preprost delavec na nekropoli brez vidnega položaja. Živel je v času kraljev Setija I in Ramzesa II v 19. dinastiji. Njegov oče se je imenoval Chaʿbechnet. Z ženo Iinerferti je imel dva sinova Chaʿbechneta, pokopanega v grobu TT 2B, in Chonsuja, pokopanega v grobu TT 2. Znana je tudi njegova hiša v naselju.

Salam Abu Duhi in njegovi trije prijatelji so grob Sennedjema našli in le dan kasneje izkopali. 31. januarja 1886 je najdbo izvedel šejk Omar Gaston Maspero (1846–1916), poročal vodja egiptovske službe za starine. Nadaljnja izkopavanja in čiščenje so potekala do leta 1924. Ko so ga našli, je bila krstna komora še nedotaknjena, pečat nedotaknjen. V krstni komori so našli 20 mumij, torej pokopov več generacij, med njimi tudi ženo Sennedjema Iinefertija. Med grobno opremo je spadalo pohištvo, oprema, arhitekturno orodje, škatle s krošnjami, krsti shabti, stranišče njegove žene itd., Ki so zdaj v Egipčanski muzej do Kairo razstavljeni so. Menijo, da je grob ustvaril ali oblikoval njegov sin Chonsu.

Eden pripada grobu Nadgradnjada si ga je treba ogledati, tudi zato, ker je bil delno rekonstruiran. Grob je imel dvorišče velikosti 12,4 × 9,4 kvadratnih metrov, ki ga je zapiral kamniti zid in je imel kot fasado pilon. Na zadnjem delu dvorišča so bile tri piramide na skupnem dnu. Južna je bila za njegovega očeta (7,5 metra visoko), srednja za samega Sennedjema (6,85 metra visoka) in severna za njegovega sina Chonsuja (6 metrov visoka). Zunanja stran je bila ometana in pobeljena. Vse piramide so imele vhod v kapelo. Nad vhodom je bila niša za apnenčasto stelo. Nagrobne piramide so bile okronane z reliefnim piramidionom (piramidnim vrhom). Kapele so imele upodobitve, vendar so se ohranile le v kapeli Chonsu.

Pred nagrobnimi piramidami so bili trije nagrobni jaški, v prerezu približno 1,4 × 0,7 metra. Jaški so bili obloženi z zračno sušenimi blatnimi opekami in so v primeru Sennedjemovega očeta in sina vodili v grobo tesane komore.

Sin nagrobnega gospoda pod materinim stolom Iinerferti (zahodna južna stena)

Oziris v svetišču (severna stena)

Anubis se zavije nad mumijo Sennedjema (severna stena)

Grob Sennedjem je veliko bolje oblikovan. Sestavljali so ga trije predprostori, povezani s stopnicami od vzhoda proti zahodu; jašek je vodil v najvzhodnejšo sobo. Drugo stopnišče je potekalo proti severu od srednjega do dejanske pokopališča. In samo slednja je okrašena. Predsobe so približno kvadratne in s stranico dolžine 3,5 metra. Danes do groba vodi sodoben hodnik.

The Krvava komora je dolg 5,12 metra, širok 2,61 metra, visok 2,4 metra in je imel obokan strop. Bila je prekrita z opeko. Vstopite v komoro na južni dolgi strani. Vhodni del je že okrašen, vratno krilo je zdaj v kairskem muzeju. Na vzhodni strani, torej na desni, vidite sončno mačko, ki pred vami ubija kačo Apophis ischedDrevo nad velikim napisom. Na nasprotni strani lahko vidite boga Akerja, ki je upodobljen kot par levov s soncem na obzorju. Gospodarja grobnice je mogoče videti na stropu, ko časti sonce na obzorju.

Začnimo s stenami, preden se obrnemo na strop. The Zahodna polovica južne stene veje dva registra (slikovni trakovi). V zgornjem registru je izvleček iz Knjige mrtvih 17 (pokop in preobrazba pokojnika v svetu mrtvih): Mumija grobnega mojstra je v obliki sokolov med Izido (levo) in Neftido . Spodaj so vidni sorodniki na levi, na sredini prvi sin Sennedjema z ženo v prisotnosti njunega sina, ki daruje vodno daritev, na desni pa grobni mojster Sennedjem z ženo Iineferti. Zraven stolov lahko pred zakoncema vidite pokojnikove otroke in njunega sina Chonsuja sem-Duhovnik daje vodo. Ljudje so upodobljeni v belih oblačilih, na glavi pa imajo mazalne storžke, ki oddajajo prijeten vonj.

Na naslednjem Zahodna stena nekdo vidi groba in njegovo ženo pred trinajstimi bogovi podzemlja, ki se v dveh vrstah pokličita za Ozirisom (zgoraj) in Re-Harachtejem. Napis se nanaša na Knjigo mrtvih 190 (nagrada groba). Na timpanonu lahko vidite bogove Anubis in Udjat nad vsakim grobom, ki so bili varuhi vrat.

Pri Severna stena, tj. na naslednjem dolgem zidu lahko vidite tri predstavitve 125. vrstice Knjige mrtvih (Kaj naj rečem, ko pridem v to dvorano popolne resnice). Na levi strani vidite boga umrlih Anubisa pred mumijo grobnice in na sredini Osirisovo svetišče. Na desni strani vidite rezultat pozitivne sodbe mrtvih. Upravičenega groba vodijo od Anubisa do Ozirisa. Pred njimi je klečeči, spoštljivi grobni gospodar pred žrtveno zgradbo.

Zakonski par, ki se bori na lanu na hitenju (vzhodna stena)

Sennedjem oranje na naglici (vzhodna stena)

Na Vzhodna stena so grobnik in njegova žena v Sechet-iaru-Pokazana hitenja polja, ki je obkrožena z vodo in služi kot prebivališče za blažene, odkupljene od smrti po sojenju na sodišču mrtvih. Nad zakoncema časti pet bogov, za njimi je njihov sin v čolnu (trsni čoln). Na skrajni desni strani lahko vidite drugega sina, ki je očetu odprl usta, da je lahko celo zadihal (Book of the Dead 110, Pregovori o žrtvenem polju). Spodaj lahko vidite zakonca, ki žetata dvakrat: zgoraj žita s srpom, spodaj vlečeta lan iz zemlje, Sennedjem pa ore njivo. Na spodnjem koncu lahko vidite rastline hitenja, vključno z datumovimi palmami. Na timpanonu lahko vidite sončno barko Re-Harachte-Atum, na premcu katere je okrasna podloga z lastovko kot simbolom večnosti. To lubje častijo paviuni na obeh straneh.

Na preostalem Vzhodna polovica južne stene zgoraj lahko vidite upodobitve Knjige mrtvih 145 (Pregovori, ki vstopajo v nedostopna vrata cesarstva Ozirisa na polju hitenja): tukaj je deset stražarjev z nožem in njihova vrata. Gospod groba ga mora vedeti, da ga lahko prenese. V spodnjem registru lahko vidite praznik družinskih članov pokojnega.

Zakonski par pred drevesno boginjo Nut (strop severna stran)

Novorojeno sonce kot tele, ki nosi jutranjo zvezdo (akvarel, strop južna stran)

Pri odeja obstajata dve vinjeti s po štirimi vinjetami za Knjigo mrtvih. Na južni strani so od leve proti desni pregovori 109 (Pregovor iz poznavanja vzhodne Bas): Tele simbolizira sonce, novorojeno na vzhodu, ki nosi jutranjo zvezdo. V naslednji vinjeti mora grobnik "poznati Bas (moči) Buto-ja" (Pregovor 112): vidite grobnika pred Horusom in zaščitnike kanopskih vrčev, Amseta in Hapija. V tretji vinjeti mora grobnik uporabiti zahod Bas vedeti (Pregovori 108), kje zahaja sonce. Sennedjem stoji pred zahodnimi božanstvi. Kača Apophis nad obzorjem, ki ogroža potek sonca, mora biti kaznovana. Zadnja vinjeta prikazuje groba pred Thothom, Sijo in Atumom. Tu mora »poznati bas Hermopolisa« (Pregovori 116).

Na severni strani so naslednje štiri vinjete (od leve proti desni): Sennedjem stoji na vratih vzhoda in zahoda (Pregovor 68: "Čez dan gremo ven"). V drugi vinjeti lahko vidite čoln Re, na njej pa uporaba-Ptica Re, Re-Harachte-Atum in veliki deveti bogovi (Pregovor 100: "Knjiga, da izpopolnite pokojnika in ga spustite na Rekov bark"). V tretji vinjeti lahko vidite groba in njegovo ženo pred štirimi božanstvi, nad katerimi se nahajajo zvezde in luna (Pregovori 135: "Govoriti, ko je luna mlajša 1. dan v mesecu"). Zadnja vinjeta prikazuje par pred drevesno boginjo Nut, ki skrbi za mrtve (Pregovor 59: "Dihati zrak in imeti vodo v kraljestvu mrtvih").

Grob Inherchau, TT 359

Z vstopnico za grobnico Sennedjem lahko obiščete tudi naslednjo grobnico TT 359, ki se nahaja v neposredni bližini grobnice Sennedjem.

Spada Poglej noter (tudi Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) ali. Onuris-ča. "Šef delavcev na Trgu resnice" je živel v času Ramzesove III. in Ramzesov IV. Očetu je bilo ime Hadž, njegovi ženi pa splet. Grob je najprej od nemškega egiptologa Carl Richard Lepsius (1810–1884) obiskal in opisal okoli leta 1845,^[13] Francoski egiptolog Bernard Bruyère (1879–1971) je leta 1930 izvedel še eno izkopavanje. Najdbe so vsebovale posode in ostanke krste žene gospodarja grobnice. Inherchau je imel še en grob, in sicer TT 299.

Tudi grob Inherchau je imel kot Nadgradnja dvorišče, na katerem so trije jaški vodili do podzemnih pokopališč. Na severozahodu za tem dvoriščem so grobnice pokojnikov.

Vhod vodi v prečno dvorano, iz katere stopnišče vodi v sosednjo obokano vzdolžno dvorano. Reprezentacije v prečni dvorani so že močno prizadete.

Nagrobni gospodar in žena pred kralji in kraljicami (po Lepsiju)

Pri desni vhod v prečno dvorano nekdo vidi nadgrobnika v koži panterja s kadilno daritvijo in njegovo ženo. Stojite pred dvema registroma, v katerih so upodobljeni kralji, kraljice in princ. Zgoraj so trije kralji (vključno z Amenhotepom I in Ahmosejem) in sedem kraljic, pod sedmimi kralji (vključno z Ramzesom II in Mentuhotepom II), kraljica in princ. Na koncu spodnjega registra je slikar Huj s paleto v rokah.

Na desna ozka stena še vedno lahko vidite krila boginje Neftide.

Nasproti na leva ozka stena lahko vidite ostanke krilate boginje Izide, vključno z grobom in njegovo ženo pred kravo Hathor in spodaj pred devetimi vratarji v podzemlje.

Na zadnji steni je bila nekoč izgubljena predstavitev Ozirisa.

v Prehod v krstno komoro Na levi razkritju vidite pokojnika s sinom Hor-Minom, ki drži paleto, na nasprotnem pa pokojnikova žena Web s hčerko. Oba gledata na krsto.

Danes ni več v grobu: portreti Amenophisa I in Ahmosi-Nefertiri (po Lepsiju)

Predstavitve v Krvava komora so bolje ohranjeni. Vhodne stene pokopališča so zdaj prazne: tu so bila upodobitve Amenhotepa I in njegove matere Ahmosi-Nefertiri. Predstavitve so bile izrezane in so zdaj v Krof Egipčanski muzej.^[14]

Na dolgih stenah so vinjete mrtvih knjig v po treh registrih.

Sončna mačka ubije kačo Apophis (leva stena)

"Spletni duhovnik na čudovitem kraju", Ken v prisotnosti več vnukov (desna stena) pokojnemu paru podari osirisovo figuro in škatlo za ushabti.

Na leva stena so v top register prikazanih sedem prizorov. To je grobni gospodar s palico, ko zapusti grob. Prvotno bi se obrnil proti Amenhotepu I. Sledi čoln, na katerem sta zakonca pod nadstreškom s sinom Inherchauom, ki krmili čoln. Pod čolnom je upodobljen velik skarabej, ki drži velik trak. V nadaljevanju Thoth pokojnika odpelje v Osiris. V tako imenovanem "negativnem priznanju greha", ki sledi, se grobnik opravičuje - ni grešil. Nato boga opic z glavo pripelje do ognjenega jezera. Za njo vozita dve barki, na eni še vedno vidite sokolovo glavo s sončnim diskom. Na drugem čolnu so bogovi Isis, Thoth, Chepre in Hu. Končno sledijo prve štiri od štirinajstih regij kraljestva mrtvih, v katerih pokojnika čakajo različne slave.

v drugi register sledi še sedem prizorov. Najprej klečeči mrtvi časti lotosov cvet v ribniku. Nato časti tri klečeče duše šakalskih glav iz Hierakonpolisa (Nechen), v naslednjem zelenem uporaba-Ptica, čaplja, ki predstavlja dušo Reja ali Ozirisa. Za njim Anubis, ki mu sledi Ozirisov emblem, drži srce ob nosu pokojne mumije. Nadalje, klečeči grobni gospodar časti sokola Horus in pod enim isched-Drevo, Apophis Serpent ubije sonce mačka. Na koncu je pod prazno varnostno mrežo Nacht-em-Mut, vodja dela z dolgim ​​štabom.

v najnižji register obstajajo le trije prizori, od katerih se vsak zgodi v prisotnosti groba in njegove žene: dva sinova prineseta kadilo in vodno daritev enega hesPotem sledi šestim duhovnikom, prvi je eden semDuhovnik v koži panterja, s kadilnicami in hes-Vaze. Na koncu so skuhali slepo harperko, ki je pred parom zaigrala in zapela pesem.

Na desna stena nasprotno kaže, da zgornji register pet prizorov (od desne proti levi): Gospod groba moli svoje ba- (Duša) ptica, ki sedi na pilonu. Poleg tega grobni gospodar časti boga stvarnika Ptaha. Zdaj sledi daljše besedilo iz Knjige mrtvih 42 (pravi, da je treba preprečiti škodo, povzročeno v Herakleopolisu). Za njim sedi lastovka na hribu, oblika obstoja, ki bi jo pokojni rad posvojil. Na koncu vidite pokojnika pred levi Aker, ki nosi sonce v obzorju.

v naslednji register prizorov je šest: prvi (desno) se vidi boginja Hathor, ki je bila nekoč obrnjena k kraljevi materi Ahmosi-Nefertiri. V naslednjem prizoru pokojnik časti sito-Zmija, ki se tu pojavlja kot prvobitno božanstvo. Nagrobni gospodar zato moli štiri sabŠakali, ki vlečejo sonce v podzemlju. Poleg tega duhovnik s sokolovo glavo na grobu odpira usta. Naprej pride sedeči pokojnik pred svojega ka in zahodni jastreb.

v spodnji register prikazani so trije prizori: na desni je par pred jedilno mizo. Sledi pet parov, od katerih so mnogi imenovani sinovi ali hčere, ter duhovnik s kožo panterja in osebje z ovnovo glavo pred sedečim pokojnikom. Nenazadnje so tu še nosilci daril, dva moška in ženska, ki družini pokojnega prinesejo Osirisovo figuro, škatlo za šabti, vazo in stekleničko parfuma. Poleg groba in njegove žene, ki sedita na stolih, lahko vidite še štiri vnuke, tri deklice in fanta.

Pri Zadnja stena pokojnika vidimo v dvojni sceni: na levi stoji s sinom Hor-Minom pred Ptahom, na desni s sinom Qen (e) na pred Osirisom.

Grobnica Irinefer, TT 290

Za kratek čas v letu 2010/2011 je bila namesto grobnice Sennedjem odprta grobnica Irinefer, TT 290.

Irinefer, tudi Irinūfer, je bil tudi "služabnik namesto resnice na Zahodu". Grob je Ramesside. Njegova starša sta bila Siwazyt, šef Amonove čolne, in Tausret. Njegova žena se je imenovala Mehitchati. Grob je februarja 1922 odkril Bernard Bruyère, skupaj s sosednjim grobom, grobom Nu in nočne min, TT 291. Najdbe vključujejo žrtveno ploščo nagrobnega gospoda ter različne stele in fragmente stel.

Tudi eden pripada njegovemu grobu Preddvorje s pilonom spredaj in dvema grobnima piramidama zadaj je širok 9,1 metra in globok 6,4 metra. Z dvorišča tri jaške vodijo v dva groba. To je grobnica Irinefer na desni in Nu in Nacht-Min, dveh delavcev na nekropoli, na levi. Oba groba sta imela v grobnih piramidah kapeli, ki sta bili tudi okrašeni. Oba groba sta povezana tudi pod zemljo.

Jašek do groba Irinefer najprej vodi v približno kvadratno sobo. Napačna soba, v kateri se konča tretji jašek, vodi do prečne krste Irinefer.

Stene Krvava komora des Irinefer so bile prekrite z opeko, ki se na vrhu zliva v trezorju. Vhod je na južni strani, vendar ni v osi, ampak skoraj blizu desnega kota. Komora je široka približno 5,5 metra, globoka 2,6 metra in visoka približno 2 metra. Naslovi gospodarja grobnice so navedeni na zunanjih stebrih. Na levi razkrivajo Anubisovega šakala in spodaj sorodnike s ponudbami. Nasprotno razkritje vsebuje besedilo iz knjige mrtvih. Na stropu vrat je prikazana klečeča in krilata boginja Nut.

The zahodni vhodni zid najprej prikazuje predstavitve v dveh registrih. V zgornjem vidite grobnega gospoda in njegovo ženo, ki med dvema drevesoma obožujeta (sončno) tele. Spodaj je pokojnik pred vami uporaba-Ptica, ki predstavlja dušo Reja ali Ozirisa, na čolnu. Nato sledijo oboževalni starši groba in pokojni pokojnik, ko Ptahu ponudi portret boginje Maat.

Na naslednjem zahodna ozka stena nekdo vidi boga smrti Anubisa, ko se nagne nad mumijo grobnice. Na severni steni so spet upodobitve v dveh registrih: v zgornjem grobni gospodar časti sokola na pilonu, spodaj pokojnega vodi Anubis do Osirisa.

Na timpanonu na desna (vzhodna) stena obstajata dve predstavitvi. Po eni strani je to (izgubljeni) pokojnik, njegov sin in njegova žena, ki poklekneta, da častijo Sobeka kot krokodila, kačo in Chepreja, ki sedi pred žrtvenim objektom. Drugi prizor prikazuje duhovnika Junmutefa pred 36 bogovi podzemlja.

Začenši od vzhodne vhodne stene čez Ozka stran razen severne stene obstajata še dva prizora, ki se nanašata na Knjigo mrtvih. Tako prepoznamo gospodarja grobnic, ki obožuje Ozirisa in dva vratarja, pa tudi tako imenovano negativno izpoved greha - to pomeni, da grobnik ni storil nobenega greha - kjer je gospod grobnice videti pred svetiščem v obliki babuna. boga Thota (dvakrat), Schu in Maat vidi.

Pri Obokani strop obstajajo tri predstavitve: na eni strani klečeči lastnik groba pije iz ribnika ob palmi, na drugi strani je krava Mehetwert prikazana s sokolom pri ribniku. Poleg tega se vidi pokojnik s sinom, kako častijo Ptah ba-Ptica pokojnika in pokojnika pred njegovim grobom. Na sredini je upodobljenih pet zvezdnih bogov.

Grob iz Pascheduja, TT 3

Za grob Pascheduja je potrebna ločena vozovnica!

Vhod v grobnico Paschedu

Bogovi na sprednji levi steni krste

Timpanon na zadnji steni krste

Lastnik grobnice Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدو, Bil je delovodja in služabnik na Trgu resnice in je živel v obdobju Ramesside. Imel je tudi drugi grob, grob TT 326. Njegov oče se je imenoval Men (e) na, njegova mati Huj. Z ženo Nedjembehdet je imel dva sinova, Men (e) na in Kaha, ter hčerko.

Grob je leta 1834 prvič omenil popotnik Robert Hay (1799–1863).

Enega ima tudi grob Nadgradnja s kapelico. Jašek, ki je zdaj tudi stopnišče, vodi tri za seboj, obrnjene proti zahodu, od katerih je okrašena le najbolj zadnja. Neposredno pred zadnjo steno najbolj notranje komore je bila krsta. Drugi najdbi sta bili shabtis (muzej Borély v Marseillu) in darilna tablica njegovega sina Men (e) na.

Predsoba je dolga 5 metrov, široka med 3 in 3,4 metra in visoka 3 metre. Bil je le grobo izklesan iz skale, strop ima obliko oboka. Vhod, podoben predoru, vodi v komoro krste, ki je dolga približno 3,9 metra, široka 2,3 metra in visoka približno 2,5 metra. Komora ima obokan strop.

Na razkritjih Vhodni predori do pokopališča je šakal z nadlogo na pilonu. Šakali gledajo na vhod v grob. Na stropu predora so napisi.

Za predorom na desni vhodni zid je verjetno najbolj znana predstavitev groba: Vidite lahko, kako gospod groba kleči na tleh pod palmo in pije vodo iz ribnika. Na nasprotni vhodni steni lahko vidite njegove sorodnike v treh registrih. V zgornjem levem pasu je prizor majhne drevesne boginje s klečečim grobnim gospodom. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O