Deir el-Meimun - Deir el-Meimūn

na Wikipodatih ni slike: Nato dodajte sliko
Deir el-Meimun · ‏دير الميمون‎
GovernorateBeni Suef
Prebivalci
1.966 (2006)
višina
34 m
na Wikipodatih ni turističnih informacij: Dodajte turistične informacije
lokacijo
Lokacijski zemljevid Egipta
Reddot.svg
Deir el-Meimun

Deir el-Meimun, Arabsko:دير الميمون‎, Dair al-Maimun, vas v Ljubljani Srednji Egipt v GovernorateBeni Suef na vzhodnem bregu Ljubljane Nils. Vas je bila zgrajena na mestu prvega samostanskega temelja Antona Velikega.

ozadje

Načrt Deir el-Meimun

lokacijo

Deir el-Meimūn se nahaja na vzhodni strani Nila. Vas je približno 93 kilometrov južno od Kairo in 21 kilometrov severovzhodno od Beni Suef.

Domača vas je dobila ime po vasi 1 el-Meimun na zahodni strani Nila. Samostanske cerkve so na zahodu vasi.

zgodovino

Vas je zelo povezana s sv. Antona Velikega, ‏أنطونيوس الكبير(251–356), patriarh koptskega meništva. Njegov študent Atanazije veliki (okrog 300–373) je napisal življenjepis svojega učitelja, Vita Antonii. Kaže, da je Antonije Veliki ustanovil dva samostana. Na začetku svojega samostanskega življenja je Antonius tu živel osamljeno z divjimi živalmi dvajset let v dotrajanem kastrumu. Kraj se je imenoval "zunanja (prva) gora" ali "zunanja puščava"[1] imenovan. Athanasius podrobno opisuje Antonijev boj proti demonom. Tudi potem, ko je odprl svoj drugi samostan, Antonijev samostan v bližini Rdeče morje, v vita "notranja (st) er gora"[2] poklican, ustanovljen, se je vedno znova vračal sem. Po njegovi smrti je bil pokopan v samostanu blizu Rdečega morja. Uporaba dotrajanega kastruma kaže, da se območje današnjega Deir el-Meimūna uporablja vsaj za vojaške namene vsaj od rimskih časov.

Prva sklicevanja na lokalni samostan segajo v drugo polovico 4. in prvo polovico 5. stoletja. Tako je poročal menih in zgodovinar Sulpicius Severus (363–420 / 425) okoli leta 420 našega štetja, da je njegov prijatelj Postumianus (2. polovica 4. stoletja) dva samostana sv. Antony je obiskal, v katerem so še vedno živeli Antonijevi učenci.[3] Menih in zgodovinar Paladije iz Helenopolisa (364 - okoli 430) pa tudi menih in zgodovinar Rufinus iz Ogleja (približno 344/345 do 411/412), ki je samostan obiskal okoli 375, ime v Historia Lausiaca[4] ali v Historia monachorum[5] grško ime kraja Pispir, Πίσπιρ. Rufin je Pispir izenačil tudi z lokalnim samostanom sv. Antony.

Vendar nadaljnja poročila manjkajo do srednjega veka. Opisuje na začetku 13. stoletja Abu el-Makārim (* pred 1160; † po 1190) samostan, ki ga je Deir el-Ǧummeiza, Samostan Sycamore, ‏دير الجميزة, Pokliče na naslednji način:

»Samostan, imenovan samostan al-Ǧummaiza, se nahaja na bregu blaženega Nila. Obstajajo tudi stanovanjski stolp, vrt, mlin in stiskalnica za vino. Nahaja se v bližini mesta Dahrūṭ[6] in vsebuje trideset menihov do našega časa. «Poroča tudi o menihu in krivovercu Balūṭusu iz tega samostana Anbā Andūna, sv. Antony.[7]

Tudi od arabskega zgodovinarja el-Maqrīzī (1364–1442) je v njegovem samostanskem seznamu pod št. 6 opis lokalnega samostana:

»Samostan el-Jommeiza je znan tudi kot samostan el-Jûd [samostan velikodušnosti], čolnarji pa kraj Jazâir el-deir imenujejo samostanski otoki, el-Meimun nasproti in zahodno od samostana el-’Araba; zgrajena je v imenu Antonija, ki mu pravijo tudi Antona; prišel je iz Prišel in ko so se končali dnevi Dioklecijana in konec mučeništva, je hotel namesto tega imeti božansko službo, ki bi jo ponujali za enako ali podobno plačo [d. H. mučeništvo] vodil. Tako se je posvetil v službo božjo in prvi, ki je namesto mučeništva med kristjani uvedel meništvo; postil je 40 dni in noči, ne da bi jedel hrano ali pijačo, medtem ko je še vedno budil noči, in to je počel vsako leto v velikem postu. "[7][8]

Vendar se o morebitnih cerkvah v samostanu ne izve nič. Od začetka 16. stoletja so v ta samostan potovali različni Evropejci in objavljali kratka poročila. Med njimi je bil francoski predstojnik samostana Ogier d’Anglure (umrl 1506)[9], francoski popotnik Jean Coppin (1615–1690), ki je Egipt obiskal med letoma 1638 in 1646,[10] dominikanec Johann Michael Wansleben (1635–1679), ki je 28. septembra [1672] mimo tega kraja prišel iz Kaira,[11] francoski jezuit Claude Sicard (1677–1726)[12], angleški potopisec Richard Pococke (1704–1765), ki je med 1737–1741 obiskal Bližnji vzhod, vključno z Egiptom,[13] in danski pomorski častnik in raziskovalec Frederic Louis North (1708–1742)[14].

Janez Louis Petit opisuje cerkve šele od druge polovice 19. stoletja[15] in Greville J. Chester[16]. Pomembni so, ker je bila zlasti cerkev Antonius v 20. stoletju obsežno obnovljena. Gabriele Giamberardini je leta 1957 predstavil doslej najbolj podroben opis. Leta 1980 je Sameh Adli objavil tudi tloris cerkva.[17]

Poklonitev svetnikov

Poleg sv. Antonios Veliki tu postane tudi konjeniški svetnik Philopater Merkurius častili tudi Egipčani Abu Seifein, ‏أبو سيفين‎, „oče dveh mečev", je poklican. Merkur se je rodil okoli leta 225 AD Kapadokija rojen v Mali Aziji. Njegov oče, rimski državni uslužbenec, je prišel iz Ljubljane Sketska puščava. Njegovi starši so postali kristjani in tudi sina so krstili. Pri 17 letih se je pridružil rimski vojski. Kot montirani mečevalec se je še posebej odlikoval v boju proti Perzijcem. Rečeno je, da mu je nadangel Mihael podaril drugi, božanski, meč za boj proti preseženi vojski Berberjev, s katero je lahko branil Rim. To je pritegnilo pozornost rimskega cesarja Decije (Kraljuje 249–251), pa tudi zavist drugih. Merkur je bil izpostavljen kot kristjan in ker ni hotel žrtvovati boginje Artemide, so ga mučili v Cezareji v Kapadokiji in mu 4. decembra 250 odsekali glavo. Po tradiciji naj bi Merkur prišel iz nebes po njegovi smrti in rimskemu cesarju Flavius ​​Claudius Iulianus (Iulianus Apostata) ubil s sulico med bojem s Perzijci.

Relikvije tega svetnika najdemo tudi v Samostan sv. Živo srebro v Stari Kairo obdržati. Na svetnika se vsako leto spominjajo 25. Hathorja (4. decembra), na dan njegovega mučeništva.

priti tja

Na ulici

Obstaja več načinov, kako priti sem. Za eno lahko greste neposredno čez Beni Suef prispejo. Nil prečkate čez most Beni-Suef-Nile in po 1,5 kilometra v jugozahodni smeri pridete do krožišča, od koder greste proti severovzhodu 1 29 ° 2 ′ 39 ″ S.31 ° 6 ′ 32 ″ V odcepi. Po 25 kilometrih boste prišli do Deir el-Meimūn.

Lahko pa uporabite tudi 2 Most Nil pri El-Wāsṭā križ. Tri kilometre za mostom se ena odcepi 3 29 ° 20 ′ 27 ″ S.31 ° 14 ′ 40 ″ V proti jugu in po nadaljnih 15 kilometrih pridete do Deir el-Meimūn.

Tudi prihod je končan Kairo možno. Lahko gremo čez el-Maʿādī in Helwan ali zunanjo obvoznico in tiste, ki prihajajo po puščavski avtocesti. Ob 4 29 ° 17 ′ 0 ″ S.31 ° 16 ′ 10 ″ V če iz avtoceste zavijete proti zahodu in nadaljujete do kmetijske ceste Kairo-Asuan, magistralna cesta 21, prek el-Kureimāt,الكريمات, In potem približno deset kilometrov južneje.

Moj čoln

Na bregovih Nila ni uradnih etap iztovarjanja. Pobočja, približno 600 metrov severno od vasi, pa vodijo neposredno do Nila.

mobilnost

Večina cerkva je zaklenjenih. S pomočjo vaščanov je mogoče najti stražarja s ključi.

Ulice so dovolj široke, da se do samostana pripeljete z avtomobilom. Majhno vasico lahko raziščete na sprehodu.

Turistične atrakcije

Od nekdanjega samostana so ostale le cerkve, ki sta bili verjetno zgrajeni približno v istem času v otomanskih časih (od leta 1517).[18] Ni dokazov o prejšnjih zgradbah. Meinardus je omenil, da je stari leseni zaslon v cerkvi sv. Antona leta 1264 PRI, okoli 1529/1530 AD, nosil.

  • 1  Samostan sv. Antony. Na zahodnem robu vasi, blizu Nila. Vhod v samostan je na vzhodni strani, na samostanskih tleh sta dve cerkvi, upravna stavba z zvonikom na severni strani in umivalnik za umivanje nog v zahodni ulici na severu. Severno in južno od cerkva je dvorišče z drevesi in zavetji. Severozahodno od večje cerkve sv. Antona je cerkev sv. Živo srebro, imenovano tudi Abu Seifein. Do cerkvene stavbe je mogoče priti preko skupnega dvorišča obeh cerkva.(29 ° 13 '39 "S.31 ° 13 '7 "V)
  • 2  Cerkev sv. Antony (‏كنيسة القديس العظيم الأنبا انطونيوس‎). Preko vhoda na severni strani tristranske cerkve pridemo do preddverja, narteksa in nato cerkvene notranjosti. Ladje so med seboj ločene z dvema opečnimi stebri in stebrom na vzhodu. Na severozahodu cerkve vodijo stopnice do galerije. Cerkev je bila zgrajena nad jamo sv. Antona, v katerem je sv. Antonius je živel pred ustanovitvijo samostana, ki se danes nahaja v južnem hodniku in je obdan z moderno leseno ograjo. Verjetno je bil za to jamo uporabljen zgodnejši grob. Širok je 0,8 metra, dolg 1,75 metra in globok približno 2 metra. Ikona tega svetnika je bila postavljena na južni steni na območju te jame. Cerkev ima dve vroči točki, in sicer na severu za nadangela Mihaela in v sredini za sv. Antony. Krstna pisava je na desni. Današnja stena zaslona je moderna. Takoj pred njo je prečna dvorana Chūruṣ. Prej so bili zidovi zaslona postavljeni na južni in zahodni steni. Zaslon iz leta 1264 PRI vendar ni vključen. Cerkev ima okoliško leseno galerijo. Na sredini ladje je okrašena kupola.(29 ° 13 '39 "S.31 ° 13 '7 "V)
  • 3  Cerkev Abu Seifein (‏كنيسة أبو سيفين‎, Cerkev sv. Živo srebro). Vhod v to cerkev je na vzhodni strani. Zidana fasada ni ometana. Preden vstopimo v pravo cerkev na južni strani, naletimo na zgodnejša vrata z železnim trkom v preddverju. Cerkev je videti starejša od cerkve sv. Anthony, čeprav sta bila oba verjetno postavljena približno istočasno. Vendar pa je cerkev Abu Seifeina še vedno večinoma v prvotnem stanju. Kamniti zaslon, pred katerim je še en lesen, ločuje triladijsko cerkveno notranjost od Svetinje. Ladje ločujeta masiven steber in masiven steber. Pred svetiščem je kupola z več križnimi upodobitvami, v katere so spuščena okna. Krstilnica je v desnem hodniku.(29 ° 13 '40 "S.31 ° 13 '7 "V)
  • 4  Umivalnik za umivanje nog. Bazen se nahaja na severni strani samostana in je ograjen s kovinsko rešetko.(29 ° 13 '40 "S.31 ° 13 '8 "V)

dejavnosti

V cerkvi sv. Anthony, izvajajo se cerkvene službe.

trgovina

kuhinjo

Restavracije najdete v Beni Suef.

nastanitev

Namestitev najdete v Beni Suef.

potovanja

Ogled tega samostana lahko opravite z Samostan sv. Devica ob Beni Suef povezati. Tudi obisk mesta Nāṣir, prej Būsch, se tematsko prilega, ker se tu nahajata podružnici dveh samostanov v Rdečem morju.

literatura

  • Vita Antonius velika:
    • Atanazije ; Stegmann Anton [prevajalec]; Mertel, Hans [prevod]: Izbrani spisi sv. Atanazija Aleksandrina; 2. zvezek: Proti poganom; O utelešenju; Življenje svetega Antona ; Življenje svetega Pahomija. Kempten [in drugi]: Kösel, 1917, Knjižnica cerkvenih očetov: [vrstica 1]; 31., Str. 687-776.
  • Referenčne knjige:
    • Timm, Štefan: Dēr al-Mēmūn. V:Krščanski koptski Egipt v arabskih časih; 2. zvezek: D - F. Wiesbaden: Reichert, 1984, Dodatki k atlasu Tübingen na Bližnjem vzhodu: serija B, Geisteswissenschaften; 41.2, ISBN 978-3-88226-209-4 , Str. 742-749.
    • Meinardus, Otto F. A.: Krščanski Egipt, starodaven in sodoben. Kairo: Ameriška univerza pri Cairo Press, 1977 (2. izdaja), ISBN 978-977-201-496-5 , Str. 356, str.
    • Coquin, René-Georges; Maurice Martin, S. J .; Grossmann, Peter: Dayr Al-Maymun. V:Atiya, Aziz Suryal (Ur.): Koptska enciklopedija; 3. zvezek: Cros - Ethi. New York: Macmillan, 1991, ISBN 978-0-02-897026-4 , P. 838 f.
  • Opis cerkve:
    • Giamberardini, Gabriele: S. Antonio Abate: astro del deserto. Kairo: Centro francescano di studi orientali, 1957, Studia orientalia Christiana: Ser. 2; 2.. Ponatis 2000.
    • Grossmann, Peter: Srednjeveške Longhouse Dome Cerkve in sorodne vrste v Zgornjem Egiptu: študija srednjeveške cerkvene gradnje v Egiptu. Glückstadt: Avguštin, 1982, Traktati Nemškega arheološkega inštituta, Kairo / Koptska serija; 3., ISBN 978-3-87030-090-6 , Str.178-180.
    • Adli, Sameh: Več cerkva v Zgornjem Egiptu. V:Sporočila nemškega arheološkega inštituta, oddelek v Kairu (MDAIK), ISSN0342-1279, Letn.36 (1980), Str. 1–14, plošče 1–9, zlasti str. 5–7, plošče 5.a, 7 f. S tlorisom cerkva.

Spletne povezave

  • Koptski sinaksarij (Martyrologium) za 25. Hathor (Mreža koptske pravoslavne cerkve)

Posamezni dokazi

  1. ↑Atanazije, Vita Antonii, Poglavja 12-14, 51, 61, 73, 89 in 91.
  2. ↑Atanazije, Vita Antonii, Poglavje 49 f.
  3. ↑Sulpicius Severus, Dialogi, Dialog I, § XVII. Npr. Sulpicius  ; Bardenhewer, Otto (Ur.): Zapisi Sulpicija Severja o sv. Martinus ; Commonitorium sv. Vincencija de Lerina; Samostansko pravilo svetega Benedikta. Kempten [in drugi]: Kösel, 1914, Knjižnica cerkvenih očetov: [vrstica 1]; 20.. 17. poglavje.
  4. ↑Historia Lausiaca, Poglavje 21. Npr. Paladij ; Krottenthaler, Stephan [prevod]: Paladij iz Helenopolisa Življenje svetih očetov. Kempten [in drugi]: Kösel, 1912, Knjižnica cerkvenih očetov; 5.. 21. poglavje: Eulogius in invalid.
  5. ↑Historia monachorum, Historia ecclesiastica (Cerkvena zgodovina), 11. knjiga, § 8. Npr. Rufinus ; Mommsen, Theodor [prevod] ; Schwartz, Eduard (Ur.): Evzebij deluje; Cerkvena zgodovina. Leipzig: Hinrichs, 1908, Grški krščanski pisatelji v prvih treh stoletjih; 9.2. Rufinus imenuje meniha Poemna in Jožefa v Pispirju na gori Antonije.
  6. ↑Lokacija je morda napačna, ker je vas na zahodni strani Nila blizu el-Bahnasā.
  7. ↑ 7,07,1[Abū al-Makārim]; Evetts, B [asil] T [homas] A [lfred] (ur., Prevod); Butler, Alfred J [oshua]: Cerkve in samostani v Egiptu in nekaterih sosednjih državah so bili pripisani Armencu Abû Sâliḥu. Oxford: Clarendon Press, 1895, P. 163 f., 306 (samostanski imenik el-Maqrīzī). Različni ponatisi, npr. B. Piscataway: Gorgias Press, 2001, ISBN 978-0-9715986-7-6 . Fol 55.b, 56.a.
  8. ↑Maqrīzī, Aḥmad Ibn-ʿAlī al-; Wüstenfeld, Ferdinand [prevod]: Macrizijeva zgodba o coptih: iz rokopisov na Gothi in Dunaju. Goettingen: Dieterich, 1845, Str. 87.
  9. ↑Anglure, Ogier, d ’ ; Bonnardot, François; Longnon, Auguste (Ur.): Le saint voyage de Jherusalem du Seigneur d'Anglure. Pariz: Didot, 1878, Str. 68 f., Odstavek 255.
  10. ↑Coppin, Jean ; Sauneron, Serge (Ur.): Voyage en gygypte de Jean Coppin: 1638-1639, 1643-1646. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale du Caire, 1971, Collection des voyageurs occidentaux en Egypte; 4., Str. 204.
  11. ↑P [ère] Vansleb [Wansleben, Johann Michael]: Odnos Nouvélle En forme de Iournal, D’Vn Voyage Fait En Egypte: En 1672. & 1673. Pariz: Estienne Michallet, 1677, Str. 294. — Vansleb, Ž [ater]: Sedanja država Egipt: ali Nova povezava poznega potovanja v kraljestvo, izvedena v letih 1672 in 1673. London: John Starkey, 1678, Str. 178.
  12. ↑Sicard, Claude ; Sauneron, S.; Martin, M. (Ur.): Oeuvres; 1: Lettres et Relations inédites. Le Caire: Inštitut français d’archéologie orientale, 1982, Bibliothèque d'étude; 83, Str. 75.
  13. ↑Pococke, Richard: Opis vzhoda in nekaterih drugih držav; Prvi zvezek: Opažanja o Egiptu. London: W. Bowyer, 1743, Str. 70.
  14. ↑Sever, Frédéric-Louis ; Langlès, L. (Ur.): Voyage d'Egypte et de Nubie: nova izdaja; tome 2. Pariz: Didot, 1795, Str. 31, plošča LXIX.
  15. ↑Petit, John Louis: Opombe o srednjeveški arhitekturi na vzhodu. V:Arheološki vestnik, ISSN0066-5983, Letn.23 (1866), Str. 1–20, 243–260, zlasti str. 18 f, doi:10.1080/00665983.1866.10851335, PDF.
  16. ↑Chester, Greville J.: Opombe o koptskih dnevih Wady Natrûna in o Dayrju Antoniosu v vzhodni puščavi. V:Arheološki vestnik, ISSN0066-5983, Letn.30 (1873), Str. 105–116, zlasti s strani 112, doi:10.1080/00665983.1873.10851590, PDF.
  17. ↑Glej literaturo.
  18. ↑Grossmann, Longhouse kupolaste cerkve, lok., Str. 180.
Celoten članekTo je celoten članek, kakršen si skupnost predstavlja. Vedno pa je treba kaj izboljšati in predvsem posodobiti. Ko imate nove informacije Bodi pogumen ter jih dodajte in posodobite.